Восемьдесят глав личных наставлений «Ожерелье драгоценностей» (с примечаниями Шечена Гьялцаба)

IV. Различающая мудрость

[В этом разделе собраны] наставления по высшей практике мудрости, совершенной сущности.

Этот раздел состоит из тридцати восьми глав.

41.

[В этой главе речь идёт о] двенадцати аспектах, объясняющих воззрение.

Реализация, о которой идёт речь в той части раздела ума, которая считается поздней, подобна отсечению, какое можно осуществить острым клинком: все тревожащие эмоции и усложнённые мысли отсекаются под корень различающей мудростью, выходящей за ограничение трёх концепций. Поскольку все феномены основы, пути и плода как сансары, так и нирваны, возникают как игра потенциала собственного нерождённого ума, они свободны от философских крайностей, от понятий «хороший» и «плохой» и подобны пространству. Ум по своей природе не рождён, его проявления не знают препятствий, его сущностная особенность — отсутствие двойственности и так далее. О таком воззрении в тантре «Царь Всетворящий» сказано следующее:

Поскольку все дхармы произрастают из корня ума, его и следует обнаружить.

Сын мой, вот двенадцать важных моментов.

Нерождённая высшая природа ума не скрыта, но при этом никто не может обнаружить её как конкретный объект, обладающий характеристиками.

Несмотря на то, что она присутствовала в тебе с самого начала, ты до сих пор не распознал её как свою собственную природу.

Поскольку ничто не обладает реальным независимым существованием, когда пытаешься что-то обнаружить, ничего обнаружить не можешь. Однако, если не проводить такого аналитического исследования, кажется, будто феномены действительно обладают реальным независимым существованием. Таким образом, можно сказать, что все феномены сансары и нирваны беспрепятственно проявляются во всём своём многообразии.

Несмотря на то, что в действительности ничего не существует, обусловленные заблуждением феномены проявляются во всём своём многообразии, но, поскольку ни один из них не обладает реальным независимым существованием, невозможно обнаружить хоть что-то реально существующее.

Даже несмотря на то, что ты был скитальцем в сансаре долгие кальпы, ты всегда оставался неразделен со своей природой будды, сугатагарбхой.

Несмотря на то, что абсолютная природа проявляется как многообразие в рамках сансары и нирваны, она всегда остаётся неизменной в своей сущности.

В [абсолютной природе] нет даже мельчайшей частицы того, что обладало бы реальным независимым существованием, и всё же она присутствует везде, пронизывая всё без исключения подобно пространству.

В пустотности, которая подобна пространству, разнообразные феномены беспрепятственно проявляются силой взаимозависимости, в основе которой лежит закон причины и следствия.

Ум подобен необузданному жеребцу: если будешь нервничать и беспокоиться — не сможешь его укротить, однако если сумеешь расслабиться — то у тебя это получится.

Если не установить над ним контроль, он будет направляться, куда пожелает.

Применяя техники медитации шаматхи и випашьяны, ты отправляешься в путешествие в пространстве абсолютной природы, вне какой-либо опоры, подобно гаруде [парящему в небесах].

Из абсолютной природы, в которой ничего нет, всё и возникает, поэтому…

Всё без исключения происходит без приложения усилий.

Поскольку ум не имеет таких характеристик, как форма, цвет, очертания, или иных, то он проявляется согласно твоим воззрению и медитации.

Если подытожить, то это есть не что иное, как ознакомление с природой ума. Поскольку ум является нерождённым, то невозможно обнаружить какую-либо реальную его основу. Поскольку [игра его потенциала] беспрепятственна, то он проявляется множеством способов. Поскольку он не ограничен двойственностью, нет ничего, за что можно цепляться как за обладающее реальным независимым существованием. Когда концептуальный ум освобождается в собственной сущности, ничто уже не покидает пространство дхарматы.

42.

[В этой главе речь пойдёт о] двенадцати видах уверенности, являющейся опорой воззрения.

Распознав высшую реальность напрямую, ум освобождается от сомнений.

Сын мой, существует двенадцать видов уверенности.

Уверенность в том, что точно так же, как все объекты возникают и исчезают в пространстве, все феномены сансары и нирваны ничем не отличаются друг от друга в пространстве таковости и потому не обладают реальным независимым существованием.

Уверенность в том, что, поскольку корень всех феноменов находится в уме, состояние будды не следует искать где-то вне самого ума.

Уверенность в том, что, поскольку ум по своей природе не рождается и не прекращается, он является несоставным.

Уверенность в том, что, поскольку всё проявленное иллюзорно, в действительности ни враги, ни друзья не существуют как объекты, отличающиеся друг от друга по своей внутренней природе.

Уверенность в том, что, поскольку все действия, которые обусловлены заблуждением, приводят к страданию, то есть являются причиной страдания, в действительности, с позиции абсолютной природы, нет никакой нужды совершать какие-либо действия.

Уверенность в том, что, поскольку нерождённое абсолютное пространство является природой всех феноменов, их природа недвойственна.

Уверенность в том, что нет необходимости «продвигаться по пути», поскольку реализация нерождённой природы собственного ума — это и есть обретение состояния будды.

Уверенность в том, что привязанность и неприязнь не создают для ума проблемы, поскольку все проявления нереальны, как волшебные иллюзии.

Уверенность в том, что несмотря на проявление ума как многообразия, поскольку все его проявления обладают единым вкусом, любые мысли, обусловленные пятью ядами, такими как привязанность и неприязнь, являются изначально нерождёнными.

Уверенность в том, что феномены, такие как друзья и враги, из-за которых возникают тревожащие эмоции, в действительности не обладают реальным независимым существованием и являются лишь обозначениями, которые присваивает обычный ум. Поэтому все они, так или иначе, снова растворяются в самом уме.

Уверенность в том, что, поскольку пустотная природа ума является источником всего возникающего в сансаре и нирване, то она [пустотность] и есть Абсолютное Пространство — Мать Праджняпарамита.

Уверенность в том, что природа ума безгранична в своей открытости, поскольку, будучи подобной пространству, она является тем местом, которое вмещает всё без исключения.

43.

[В этой главе речь пойдёт о] девяти способах, позволяющих познать абсолютную природу.

Сын мой, йогин на пути полагается на девять аспектов знания.

Тебе следует знать, что все феномены сансары и нирваны пустотны.

Тебе следует знать, что корнем всех феноменов является ум.

Тебе следует знать, что природа твоего ума является нерождённой.

Тебе следует знать, что, поскольку все процессы семнадцати видов восприятия происходят беспрепятственно, невозможно предсказать, что с тобой произойдёт.

Тебе следует знать, что природа всех феноменов пустотна, что они не обладают реальным независимым существованием.

Тебе следует знать, что, несмотря на многообразие проявлений и их восприятия, естественное состояние абсолютного пространства всегда остаётся неизменным.

Тебе следует знать, что, поскольку спонтанное возникновение не зависит от [причин и] условий, естественное состояние недвойственно.

Тебе следует знать, что, хотя проявления [основы] могут быть в зависимости от условий бесконечно разнообразны, сама основа никогда не отклоняется в сторону [конкретного проявления].

Тебе следует знать, что, поскольку истинная природа не обусловлена концепциями-крайностями «существует» и «не существует», она не ограничена покоем естественного состояния и движением усложнённых мыслей.

44.

[В этой главе речь пойдёт о] семи высших аспектах.

Медитирующий освобождается, поскольку в его уме отсутствует тот, кто был бы «обладателем» ума, «ответственным» [за медитацию].

Сын мой, существует семь высших аспектов [медитации].

Избегать установления ума [в состояние медитации], обусловленной концепциями, — это высшее «оставление всего как есть».

Не следует фиксировать внимание ума на концепциях «существует / не существует» и «проявление/пустотность» или любых других.

Избегать двойственных обозначений, присваиваемых обычным умом абсолютной природе, которой невозможно присвоить обозначение, — это высшее обозначение.

Ни мышление, ни немышление не выходят за ограничения концептуального ума, и любая активность концептуального ума заслоняет то, что пребывает вне концепций. Поэтому

Не медитировать на отсутствии концептуального мышления — это высшее отсутствие концептуального мышления.

Не использовать объекты познания в качестве опоры — это высшая опора.

Не медитировать на чём-то конкретном, например на единстве проявлений и пустотности, превращая таким образом [это единство] в ментальный объект, — это высшая медитация.

Избегать отвлечений, не прилагая при этом усилий для предотвращения движения в уме ментальных событий, — это высшая концентрация.

Когда ум не вовлечён в погоню за объектами восьми сознаний, то есть формами, запахами, вкусами и остальными, — это высшее медитативное равновесие (самадхи).

Говоря коротко, все эти высшие аспекты подразумевают «оставление всего как есть», то есть свободу от двойственной фиксации и усложнений.

45.

[В этой главе содержатся] наставления по развитию восприятия, не обусловленного двойственностью, которое в то же время не подразумевает отказ от различных переживаний, возникающих в каждом из шести органов чувственного восприятия.

Сын мой, существует шесть видов различающей мудрости органов восприятия.

Эти шесть видов мудрости возникают благодаря уверенному знанию абсолютной природы.

Когда ты знаешь, что воспринимаемые формы являются нерождёнными, то не цепляешься за них, и поэтому

Ты видишь формы, возникающие как проекции ума, глазами различающей мудрости.

Ты понимаешь смысл пустотности — абсолютную природу — ушами различающей мудрости.

Ты ощущаешь запахи абсолютной природы как нерождённые ноздрями различающей мудрости.

Ты чувствуешь вкус многообразия как недвойственного языком различающей мудрости.

Ты касаешься истины, абсолютной природы, телом различающей мудрости.

С позиции ума различающей мудрости ты знаешь, что всё возникает как проекция ума в [пространстве] нерождённой природы ума.

46.

[В этой главе речь идёт о том] как применять наставления о различающей мудрости органов чувств, представленные в предыдущей главе, для недвойственного восприятия, которое не требует отрицания того факта, что воспринимаемые объекты являются отдельными и отличаются друг от друга.

Если твой ум освобождается в абсолютной природе, всё, что возникает «вовне», возникает как абсолютная природа.

Сын мой, существует шесть объектов различающей мудрости.

Абсолютная природа, воспринимаемая как нераздельное единство ясности и пустотности, — это различающая мудрость формы.

Звук, воспринимаемый как спонтанно возникающий, что можно сравнить с эхом человеческого голоса, которое в действительности не звучит из уст человека, — это различающая мудрость звука.

Наставления учителя, которые мы вдыхаем полной грудью, как восхитительный аромат, — это различающая мудрость запаха.

Опыт переживания нерождённости всех феноменов — это различающая мудрость вкуса.

Великое блаженство — абсолютная природа. Когда касаешься её — это различающая мудрость осязания фактуры.

Знание естественного состояния, дхарматы, — это мудрость феноменов.

47.

[В этой главе речь идёт о] шести аспектах восприятия феноменов как не обладающих реальным независимым существованием, что обнаруживается путём аналитического исследования.

Сын мой, существует шесть истинных аспектов восприятия.

Поскольку все феномены не обладают реальным независимым существованием,

Видение без видения — вот истинное видение.

Поскольку с позиции абсолютной истины не существует двойственности того, кто слышит, и того, что он слышит,

Слышание без слышания — вот истинное слышание.

Поскольку с позиции абсолютной истины не существует того, кто воспринимает, и того, что он воспринимает,

Восприятие без восприятия — вот истинное восприятие.

И точно так же:

Ощущение вкуса без ощущения вкуса — вот истинное ощущение вкуса.

Ментальный контакт без ментального контакта — обусловлен объект контакта заблуждением или нет — вот истинный ментальный контакт.

Осознавание без осознавания, когда речь идёт о характеристиках феноменов, — вот истинное осознавание.

48.

[В этой главе речь идёт о] шести видах отсутствия усилий, поскольку в абсолютной природе нечего принимать или отвергать.

Если знаешь, как оставлять феномены как есть, не прилагая никаких усилий, достигаешь освобождения в истинном состоянии основы.

Сын мой, существует шесть наставлений об отсутствии усилий.

Поскольку в пространстве нерождённого ума не существует ни наблюдателя, ни того, что он наблюдает, то обретаешь воззрение, не обусловленное усложнениями утверждения или опровержения, и тогда ум пребывает в совершенном состоянии покоя, свободном от концепции открытости или ограниченности.

Медитация — это состояние внутреннего покоя абсолютной природы, сияющее изнутри, которое свободно от цепляния и чётких границ — мыслей, связанных с внешними и внутренними феноменами.

Поведение, неусложнённое и естественное, осуществляется как радостная спонтанность, не обусловленная усилиями по принятию или предотвращению.

Поскольку реализуешь естественное состояние феноменов, больше не испытываешь надежды обрести плод или страха не обрести его. Это всепроникающий покой — двойственные концепции «субъект-объект» освобождаются сами собой.

Это окончательная равностность в потоке абсолютной природы, когда феномены пребывают за пределами концепций о том, что «лучше», а что «хуже».

Это высшее расслабление, подразумевающее, что ум не знает печали,

Поскольку ты больше не отвергаешь сансару, которая теперь изначально свободна и не обусловлена страданием.

49.

[В этой главе речь пойдёт о] шестнадцати символах практики.

Сын мой, существует шестнадцать символов практики.

Всегда поддерживай осознавание обнажённым — так, чтобы его не заслоняли характеристики.

Всегда применяй очищение пустотностью в качестве противоядия от веры в реальное независимое существование и от цепляния за него.

Всегда храни солнце и луну — пустотность и сострадание — в своих ладонях.

Всегда вращай колесо воззрения и медитации.

Взгляни в магическое зеркало собственного ума.

Излечи болезнь, вызванную ядом пяти тревожащих эмоций.

Распутай верёвку, которая тебя связывает, — путы трёх ядов, а также идеи о субъекте и объекте.

Избегай компании тех, кто причиняет другим вред, поскольку они подобны хищным зверям.

Распознав спонтанно возникающую изначальную мудрость, пребывай в хрустальном сосуде осознавания нераздельности пустотности и ясности.

Поднимись снизу наверх по драгоценным ступеням, практикуя десять активностей Дхармы и прочие, сохраняя веру, усердие, памятование, бдительность и внимательность.

Отсеки у самого корня древо веры в существование собственного «я».

Пребывай в открытом пространстве ничем не ограниченного осознавания.

Позволь движению мыслей в твоём уме покончить с собой.

Отправляйся к острову из золота, где все воспринимаемые проявления возникают как абсолютная природа.

Умащивай своё тело бальзамом концентрации, излечивая его от лихорадки страстного желания и ненависти.

Собирай цветы в небе, которых в действительности не существует; феномены — не более чем их обозначения.

50.

[В этой главе речь пойдёт о] том, что не следует ничего принимать или отвергать, то есть о воззрении, свободном от отрицания или утверждения.

Сын мой, существует пять воззрений.

Все возникающие в уме мысли есть не что иное, как абсолютная природа, поэтому

Не испытывай неприязни к мыслям.

Нет необходимости отдельно медитировать на изначальной мудрости немышления.

Изначальную мудрость дхарматы нет необходимости искать где-то на «далёких берегах», где нет ни тревожащих эмоций, ни усложнённых мыслей, поэтому

Не привязывайся к абсолютной природе.

Пока у тебя остаётся привязанность, этим создаёшь причины для скитания в сансаре.

Осознавая идентичность всех феноменов,

Не возгордись своей концентрацией.

Любые нежелательные мысли являются лишь проявлением твоего собственного ума, поэтому

Не относись ревностно к неподобающему.

Изначальная мудрость присутствует в тебе самом, поэтому

Не игнорируй изначальную мудрость!

Распознай её.

51.

[В этой главе речь идёт о] десяти аспектах непоколебимой уверенности в естественном состоянии.

Поскольку двойственное восприятие счастья, страдания и прочего освобождается в абсолютном пространстве, ничто не может причинить тебе ни пользы, ни вреда.

Сын мой, вот десять аспектов непоколебимой уверенности.

Самовозникшая изначальная мудрость, или бодхичитта, не обусловлена причинами и условиями и потому остаётся неизменной в трёх временах — прошлом, настоящем и будущем.

Существование может пролиться любыми проявлениями подобно струям дождя.

Однако бодхичитта, «Царь Всетворящий», не может быть загрязнена или ослаблена.

Точно так же

Три мира могут переливаться через край, подобно тому, как течёт через пороги горная река.

Но царственную бодхичитту не унести никаким потоком.

Даже если шесть ментальных состояний пылают ярким огнём,

Абсолютную природу им не сжечь. 

Даже если миллион миров вселенной разметает ураганом,

Абсолютную природу им не сдвинуть с места.

Три яда способны погрузить во мрак,

Но абсолютная природа не отклонится в заблуждение.

Солнце способно осветить миллион миров,

Но бессильно сделать изначальную мудрость ярче.

Целые континенты могут погрузиться во тьму,

Но абсолютная природа никогда не погрузится во тьму неведения.

Повсюду рождение и смерть сменяют друг друга,

Но абсолютная природа не может умереть.

У тебя могут оставаться привычные склонности,

Но ничто не может оказывать влияния на абсолютную природу, а потому нет ничего, что было бы необходимо отвергать.

Вся относительная реальность может перевернуться с ног на голову,

Но абсолютная природа не может быть уничтожена, или отделена [от относительной реальности].

Это ваджрные слова о мудрости — непоколебимая уверенность и убеждённость, которые теперь становятся неизменными.

52.

[В этой главе представлены] наставления, включающие примеры того, как абсолютная природа присутствует во всём без исключения.

Сын мой, существует четыре примера, помогающие понять смысл.

Пример тела Сугаты: с какой точки зрения на него ни посмотри, увидишь, что оно совершенно. Точно так же всё, что делает реализованное существо, поскольку каждое его действие осуществляется с позиции реализации нерождённой природы, приводит к блаженству, ведь у такого существа нет свойственных обычным существам привязанности и неприязни.

Пример улыбки и угрюмой гримасы: и то и другое — лишь два выражения одного и того же лица. Точно так же всё сущее и проявленное — все феномены сансары и нирваны — возникают в пространстве нерождённой абсолютной природы.

Пример слепого человека: ему всё равно, улыбаешься ты ему или нет. Точно так же, поскольку всё беспрепятственно возникает из нерождённого абсолютного пространства и остаётся нераздельным с ним, обладая единым вкусом, с позиции абсолютной природы нечего принимать и нечего отвергать.

Пример ствола бананового дерева: ствол бананового дерева не имеет сердцевины. Точно так же и феномены не обладают реальным независимым существованием.

Поскольку, если провести аналитическое исследование, применяя логический метод «ни один, ни множество», то невозможно ничего обнаружить.

53.

Когда четыре философские крайности самопроизвольно освобождаются, выясняется, что феномены представляют собой не более чем проекции ума, и потому нет нужды их отвергать.

Сын мой, существует четыре аспекта освобождения четырёх крайностей.

Что касается всех феноменов сансары и нирваны, то

С позиции абсолютной истины они являются нерождёнными и поэтому не ограничены крайностью существования.

С позиции относительной истины,

Аспекта проявления, основанного на взаимодействии причин и условий,

Они безостановочно проявляются, и поэтому не ограничены крайностью несуществования.

С позиции высшего воззрения две истины, то есть проявление и пустотность, не являются чем-то отличным друг от друга — для подобного разделения нет никакого основания. Другими словами, они не есть «два разных» и поэтому не ограничены крайностью «и существование, и несуществование одновременно».

С точки зрения логики «ни то ни другое» подразумевает присутствие «и того и другого», поэтому феномены не ограничены крайностью «ни существование, ни несуществование».

Существует также четыре изъяна, которые возникают, когда две истины воспринимаются как одно и то же.

1. Это означало бы, что обычные существа, которые воспринимают феномены как составные, осознавали бы их абсолютную природу.
2. Это означало бы, что абсолютная истина может быть условием возникновения тревожащих эмоций.
3. Это означало бы, что между относительным и абсолютным нет никакой разницы.
4. Это означало бы, что [постижение] абсолютной истины не зависит от слушания учений и размышления о них.

И существует четыре изъяна, которые возникают, когда две истины воспринимаются как отдельные друг от друга.

1. Это означало бы, что ум, постигший абсолютную истину, не смог выйти за пределы веры в реальное независимое существование относительных феноменов.
2. Это означало бы, что абсолютная истина не является окончательной природой относительных феноменов.
3. Это означало бы, что отсутствие реального независимого существования относительных феноменов не является абсолютной истиной.
4. Это означало бы, что высшие существа воспринимают эти две истины как нечто отдельное друг от друга и, достигнув свободы, тем не менее остаются несвободны.

В нашей традиции нет риска обрести все эти изъяны, поскольку мы не вовлекаемся в утверждения, являются ли две истины чем-то одним и тем же или чем-то отдельным друг от друга. Мы устанавливаем две истины согласно условию — обусловлен заблуждением ум конкретного человека или не обусловлен. Если ум обусловлен заблуждением, то такому уму в процессе восприятия относительной истины не распознать абсолютную. В то же самое время, если ум не обусловлен заблуждением, то такой реализовавший абсолютную истину ум уже не воспринимает относительную истину с позиции заблуждения. Таким образом, относительную и абсолютную истины можно сравнить с тьмой и светом. С одной стороны, они обладают единой сущностью, хоть и разными её аспектами, а с другой — эти различия не позволяют утверждать, что две истины являются одним и тем же. Именно это объясняется в данных заметках к коренному тексту.

54.

[В этой главе речь пойдёт о] четырёх высших уровнях, определяющих путь абсолютной природы.

Сын мой, существует четыре высших уровня.

Когда приходишь к окончательному выводу, что все внешние и внутренние феномены являются игрой [проявления потенциала] твоего собственного ума

И возникают подобно тому, как возникают проявления в сновидении,

Осознать, что ум является пустотным и несубстанциональным, — это высший уровень воззрения,

Как в примере с человеком, погрузившимся в сюжет магического представления,

Не пытаться остановить пять процессов чувственного восприятия, оставаясь при этом за пределами ограничений идей о субъекте и объекте, — это высший уровень медитации.

Как в примере с накоплением заслуг и мудрости великим мастером,

Осуществлять активность, объединяя воззрение и действия, — это высший уровень поведения.

Как в примере с иллюзорным персонажем сновидения, который наслаждается своим богатством,

Быть свободным от веры в реальное независимое существование проявленного и сущего — это высший уровень медитативных переживаний и реализации.

55.

[В этой главе содержатся] наставления о пяти качествах дхармакаи, а также их примеры.

Сын мой, существует пять качеств дхармакаи.

Пять примеров беспрепятственной, всепроникающей изначальной мудрости, абсолютной природы, нераздельного единства пустотности и ясности.

Дхармакая неподвижна —

Отсутствие движения определяет абсолютную природу, состояние нераздельного единства обнажённого осознавания и пустотности —

И этим подобна глубине океана.

Дхармакая неизменна —

Абсолютная природа никогда не меняется —

И этим подобна горе Меру.

Дхармакая непрерывна —

Это непрерывный поток абсолютной природы, сияющей ясности —

И этим подобна великой реке.

Дхармакая не омрачена —

Изначальная мудрость не может стать ярче или тусклее —

И этим подобна солнцу.

Дхармакая свободна от мыслей —

Это ясное осознавание вне усложнённого мышления —

И этим подобна отражению луны на поверхности воды.

56.

[В этой главе речь пойдёт о] наставлениях об использовании символического языка тайных мантр.

Сын мой, существует шесть аспектов изначальной мудрости, связанных с умом.

Изначальная природа как она есть, не загрязнённая усложнёнными мыслями, свободная от двойственности субъекта и объекта, — это мудрость объединения.

Ум, который не устремляется вовне по направлению к воспринимаемому объекту, но при и этом и не застревает внутри, — это мудрость единого вкуса, распознающая всё многообразие воспринимаемых объектов и мыслей.

Мудрость, позволяющая отказаться от принятия или отвержения любых проявлений сансары и нирваны, — это мудрость отсутствия надежды и страха.

Когда налагаешь печать нерождённой абсолютной природы на восприятие всех феноменов во всём их многообразии, — это спонтанно возникающая мудрость.

Природа ума пребывает за пределами философских крайностей, и такое единство проявления и пустотности, единство осознавания и пустотности — это мудрость единства.

Восемь видов сознания, а также их объекты пустотны изначально, таким образом, всё пустотно снаружи и пустотно внутри — это мудрость пустотности.

57.

[В этой главе речь пойдёт об] ознакомлении с природой ума.

Сын мой, существует семь аспектов ознакомления с природой ума.

Даже один и тот же объект в зависимости от воспринимающего ума может проявляться по-разному. Поэтому внешние объекты не обладают реальным независимым существованием, и, таким образом,

Аспект объекта: объект — это проекция ума.

Твой ум рождает многообразные проявления, которые возникают беспрепятственно и подобны отражениям. Таким образом,

Аспект проекции ума: проекция ума подобна отражению. 

Проявление спонтанно возникающей изначальной мудрости не отклоняется в сторону [конкретного проявления], поэтому

Аспект проявлений: проявления неисчислимы.

Согласно сущностным наставлениям пространства трёх уровней,

Аспект сознания: сознание не имеет опоры.

Реализация природы собственного ума приводит к

Аспекту осознавания: осознавание осознаёт лишь само себя.

Объекты, воспринимаемые восьмью сознаниями, в действительности не возникают, поэтому

Аспект объектов: объекты являются нерождёнными.

Окончательная нерождённая природа не обладает двойственными характеристиками, поэтому

Аспект нерождённого: нерождённое не ограничено концептуальными построениями.

58.

[В этой главе речь пойдёт о] наложении печати путём ознакомления с абсолютной природой проявляющихся феноменов.

Сын мой, существует шесть аспектов ознакомления с абсолютной природой всего, что проявляется.

Всё есть одно с позиции абсолютной природы, поэтому нечего принимать и нечего отвергать.

Силой игры потенциала проявления абсолютной природы собственного ума возникают семнадцать видов восприятия — шесть видов восприятия согласно шести уделам сансары, два крайних воззрения тиртхиков (нигилизм и этернализм), а также девять видов воззрения девяти колесниц учения. Поэтому…

Не верь в существование,

То есть не цепляйся за реальное независимое существование феноменов.

Все феномены являются игрой потенциала проявления абсолютной природы, поэтому в силу того, что в поле твоего восприятия возникают феномены — как «хорошие», так и «плохие», —

Не превозноси несуществование.

Поскольку ни один из феноменов не ограничен философскими крайностями,

Не удовлетворяйся концептуальной идеей о нераздельности существования и несуществования.

Не разделяй феномены на «хорошие» и «плохие».

Не пытайся определить феномены как «существующие» или «несуществующие», применяя для этого логический анализ.

Не отвлекайся от сияния, исходящего из самой глубины абсолютной реальности.

59.

[В этой главе речь пойдёт об] ознакомлении с абсолютной природой проявляющихся феноменов.

Сын мой, существует восемь аспектов ознакомления.

Ум является абсолютно ясным, как пространство. Это несоставное осознавание.

Движение мыслей сходит на нет само собой, подобно тому как сходит на нет рябь на воде.

Мысли освобождаются мгновенно — любая мысль, вдруг возникшая силой обстоятельств, естественным образом исчезает сразу же после возникновения.

Осознавание естественным образом чистое, поскольку его не омрачают восемь видов обычного сознания.

Его невозможно обнаружить в рамках обычного восприятия, поскольку в нём не за что зацепиться и присвоить обозначение: «Вот это оно и есть».

Объекты естественным образом пустотны, поскольку всё, что возникает, не обладает реальным независимым существованием.

Все они ясно проявляются, но при этом не существуют, подобно иллюзиям в сновидении.

Все они не существует, но ясно проявляются, подобно отражению луны на поверхности воды.

60.

[В этой главе речь пойдёт о] девяти аспектах ознакомления с нерождённой природой проявляющихся феноменов.

Феномены по своей природе являются нерождёнными и этим подобны обманчивым иллюзиям. Поэтому не верь в их реальное существование и не цепляйся за него.

Сын мой, существует девять аспектов ознакомления с нерождённой природой.

Если провести аналитическое исследование любого феномена, проявляющегося в силу взаимозависимости, с целью обнаружения его подлинного бытия, то выяснится, что по своей природе он является нерождённым.

То, что мы воспринимаем как рождающееся, на самом деле является нерождённым и в этом подобно лошадям и мулам в магическом представлении.

То, что является несоставным и не возникает в силу стечения причин и условий, является нерождённым и в этом подобно пространству.

Составные феномены не обладают реальным независимым существованием, поэтому

То, что не может возникнуть, является нерождённым, подобно сыну бесплодной женщины.

Формы и другие проявления не обладают реальным независимым существованием, поэтому

То, что проявляется, является нерождённым и в этом подобно сновидению.

Не существует того, что может стать источником возникновения пустотности, поэтому

Пустотность является нерождённой и этим подобна рогам зайца.

Поскольку невозможно дать определение, ты не можешь утверждать: «Вот что это такое», поэтому

Осознавание является нерождённым и в этом подобно восьми сознаниям персонажа сновидения.

Поскольку то, что является нерождённым, то есть пустотность, не отклоняется в сторону [конкретных проявлений], она обладает потенциалом проявляться как бесконечное многообразие.

Нерождённое проявляется, подобно оптическим иллюзиям.

Поскольку это пребывает за пределами возможности аналитического исследования и является изначально нерождённым,

Нерождённое изначально не обладает реальным независимым существованием и в этом подобно пространству.

Нерождённое не может быть обозначено в рамках восьми философских крайностей — существование, несуществование и др. В этом оно подобно пространству, про которое нельзя сказать, что «Пространство — это вот это (или вот то)». Поэтому

Нерождённое не ограничено крайностями.

61.

[В этой главе содержится] наставление о четырёх аналогиях при ознакомлении с абсолютной природой проявляющихся феноменов.

Сын мой, существует четыре аналогии.

То есть четыре относительных примера для ознакомления с абсолютной природой ума.

Все феномены возникают в состоянии нераздельности трёх аспектов пространства ума — пространства [вовне], пространства самого ума и пространства абсолютной природы. В этих трёх пространствах феномены возникают, пребывают и исчезают, то есть они никогда не покидают эти три пространства. Потому любые утверждения в рамках концептуального мышления — «существует», «не существует» — совершенно бессмысленны. Поэтому

Гора остаётся неподвижной, какие бы ни возникали окружающие обстоятельства — ураган, буря, ливень и т. д. Аналогия с горой — скрепи своё бытие печатью воззрения, не ограниченного конкретными утверждениями.

Поскольку нет ни медитации, ни объекта медитации, в уме нет импульса движения. Аналогия с царём, занявшим свой трон, — скрепи своё бытие медитацией, не требующей приложения усилий.

Всё является игрой абсолютной природы, вне которой нет никаких феноменов. Поэтому

Путешественник, добравшийся до золотого острова, не сможет найти там обычные камни, сколько бы он ни искал. Аналогия с путешественником — скрепи своё бытие активностью, не ограниченной двойственным восприятием.

В абсолютной природе, в этой изначальной основе бытия, что всегда остаётся неомрачённой и всепроникающей, понятия «свобода» и «несвобода» не имеют никакого смысла, поскольку не существует какого-то другого плода, к которому следовало бы стремиться. Аналогия со змеёй, завязавшейся в узлы, — скрепи своё бытие единственным плодом, свободным от надежды и страха.

62.

[В этой главе речь пойдёт о] пяти наставлениях об абсолютной природе проявлений.

Сын мой, вот пять наставлений.

С точки зрения окончательной истины познаваемые феномены, субъект и объект, не возникают в силу причин и условий; они не зависят ни от чего другого; они не являются следствием изменения, например трансформации плохого в хорошее; они являются нерождёнными изначально. Поэтому

Распознай, что форма и сознавание являются нерождёнными.

Поддерживай осознавание всего воспринимаемого в рамках восьми видов сознания, но избегай цепляния.

Пребывай, не отвлекаясь на восемь мирских забот — похвалу, порицание и другие.

Воззрение, позволяющее работать с любыми обстоятельствами; медитация без отвлечения; активность, не отклоняющаяся от истинного пути; уверенность в плоде. Поддерживая все четыре,

Пребывай, не позволяя обстоятельствам отвлекать сознание.

Запечатай ум

Реализацией нерождённости собственного ума.

63.

[В этой главе речь пойдёт о] воззрении единой абсолютной природы, в рамках которой одно не отличается от другого.

Сын мой, существует пять переживаний мудрости.

Эти переживания указывают, что ты постиг самую суть воззрения и медитации.

В тексте «Шестичастная медитация» сказано:

Какие бы концептуальные идеи усложнённого мышления ни возникали,

Если осознаёшь каждую отдельную мысль [с позиции] её абсолютной природы (дхармата),

Нет необходимости медитировать на неком другом пространстве абсолютной природы (дхармадхату).

Соответственно…

Мысли — хорошие и плохие — это абсолютная природа.

Они растворяются в абсолютной природе, не ограниченной двойственным мышлением, опирающимся на идею о субъекте и объекте.

Все характеристики сансары и нирваны освобождаются самопроизвольно в недвойственном пространстве равностности.

Прямое осознавание позволяет видеть абсолютную природу всех феноменов, и это похоже на встречу со старым другом.

Обусловленное заблуждением цепляние за друзей, врагов и т. д. исчезает самопроизвольно.

Двойственность, предполагающая, что мы пытаемся предотвратить нечистое восприятие и развить чистое, исчезает самопроизвольно.

64.

[В этой главе содержится] краткое объяснение того, как проявляет себя нераздельная абсолютная природа.

Сын мой, существует четыре аспекта проявления недвойственной абсолютной природы.

С позиции основополагающего воззрения великой равностности в абсолютной природе не существует ни хорошего, ни плохого, поскольку во всём присутствует изначальная мудрость.

Ничего не усложняя, не пытаясь что-либо обнаружить, мы выполняем медитацию на всепроникающей изначальной мудрости, пребывая в состоянии, не ограниченном концептуальными построениями.

Спонтанная активность, которая не обусловлена искусственным построениями, не имеет цели и не связана с намеренными действиями, — это великая беспристрастность.

Когда реализуешь абсолютную природу, в каждом спонтанном проявлении абсолютной природы ума раскрывается изначальная мудрость.

65.

[В этой главе речь пойдёт о] шести аспектах проявления нераздельной абсолютной природы.

Сын мой, существует шесть аспектов проявления недвойственной абсолютной природы.

Поскольку природа ума — спонтанно присутствующая изначальная мудрость — проявляется в состоянии простоты, изначально свободной от усложнений, [проявление абсолютной природы] всегда остаётся свежим.

Поскольку [в пространстве ума] все дхармы совершенны, [проявление абсолютной природы] происходит спонтанно.

Поскольку [проявлению абсолютной природы] не существует преград, это и есть великая изначальная мудрость.

Поскольку отсутствует двойственное разделение на «сансару» и «нирвану» или «хорошее» и «плохое», это недвойственная ваджра.

Поскольку присутствие ума будды изначально не зависит от причин и условий, это саморождённая ваджра.

Поскольку оно свободно от вражды двух противоположностей — «хорошее» и «плохое» — это великая равностность.

66.

[В этой главе речь пойдёт о] четырёх аспектах проявления нераздельной абсолютной мудрости.

Сын мой, существует четыре аспекта проявления, не ограниченного двойственностью.

Все концепции о прошлом, настоящем и будущем отсекаются, и ум пребывает в потоке естественного состояния.

Это неусложнённое ясное сияние, в котором нет усложнённого мышления.

Это подобно прозрачному кристаллу.

Это зеркало осознавания за пределами любых концепций.

Это похоже на зеркало, на котором нет пятен.

Это реализация сияющей изначальной мудрости, осознавания, которое осознаёт само себя. Это подобно драгоценности, исполняющей желания, которая дарует всё, что только можно пожелать.

У спонтанно проявляющейся изначальной мудрости нет нужды в «исключении иного», поэтому

Всё возникает самопроизвольно. Это «непреднамеренная» мудрость.

67.

[В этой главе содержится] несколько наставлений о нераздельной абсолютной природе.

Сын мой, вот четыре наставления.

Абсолютная природа не отклоняется в сторону одного из направлений, поэтому,

Поскольку абсолютная природа проникает повсюду во всех десяти направлениях, это великое присутствие.

Поскольку у неё нет «внешней входной двери и внутреннего жилища», или периферии и центра, — это бодхичитта, не ограниченная предвзятостью.

Поскольку всё возникает из этой бодхичитты, это великая неопределённость.

Поскольку в зависимости от обстоятельств она не становится ни ярче, ни тусклее, абсолютная природа и есть совершенно чистое состояние будды.

68.

[В этой главе содержатся] наставления об осознавании нерождённой абсолютной природы посредством восьми аспектов естественного освобождения.

Сын мой, существует восемь аспектов естественного освобождения.

Когда знаешь, что проявляющиеся объекты не обладают реальным существованием, вера в это реальное существование естественным образом исчезает. Пока ты пребываешь в свободном от заблуждений состоянии прямого осознавания абсолютной природы, — а речь идёт именно о прямом осознавании, а не об интеллектуальном понимании, — все проявляющиеся объекты шести сознаний воспринимаются как нераздельное единство пустотности и проявления, как иллюзорное сновидение. Таким образом,

Формы, которые видны глазами, — будь они красивые или уродливые, — освобождаются в момент, когда их увидел.

Как это происходит?

Они освобождаются в сфере нерождённого, а это и есть истинная природа как субъекта, так и объекта.

Точно так же звуки, которые слышны ушами, — будь они приятными или отталкивающими, то есть будь они словами похвалы или критики и т. д., — освобождаются в момент, когда их услышал. Они освобождаются в сфере нерождённого.

Запахи, которые ощущаются носом, — будь то благоуханный аромат или отвратительная вонь, — освобождаются в момент, когда их ощутил. Они освобождаются в сфере нерождённого.

Вкусы, которые чувствуешь языком, — будь то сладость или горечь и т.д. — освобождаются в момент, когда их почувствовал. Они освобождаются в сфере нерождённого.

Фактуры, которые ощущаются телом, — гладкая или грубая и прочие, — освобождаются в момент, когда их ощутил. Они освобождаются в сфере нерождённого.

Восприятие — семнадцать видов восприятия, а также любые другие — освобождаются сами собой. Они освобождаются в сфере нерождённого как нераздельное единство пустотности и проявления.

Слова, которые произносишь, — имена и определения, связаны они с Дхармой или нет, — освобождаются в сфере нерождённого как нераздельное единство пустотности и звучания.

Точно так же и мысли — добродетельные или нет — освобождаются сами собой. Они освобождаются в сфере нерождённого как естественным образом чистое осознавание.

69.

[В этой главе речь пойдёт о] четырёх незагрязнённых факторах, которые не позволят тебе отклониться от пути.

Сын мой, существует четыре незагрязнённых фактора.

Когда распознаёшь нерождённую абсолютную природу во всём, что проявляется, воспринимаешь все феномены в соответствии с восьмью примерами иллюзорности, — это незагрязнённая мудрость воззрения.

Когда непрестанно принимаешь в качестве пути нерождённую абсолютную природу, — это незагрязнённый путь медитации.

Когда пребываешь в естественном потоке нерождённой абсолютной природы, бессилие выразить происходящее словами — это незагрязнённое медитативное переживание.

Когда не отклоняешься от нерождённой абсолютной природы в усложнённое мышление прошлого, настоящего и будущего, — это незагрязнённый плод.

70.

[В этой главе речь пойдёт о том, что] в своём восприятии практикующий не может обнаружить ничего, кроме нерождённой природы.

Сын мой, существует пять факторов, которых тебе никогда не обнаружить.

Когда применяешь метод логического обоснования «ни один, ни множество»,

Невозможно обнаружить реальное независимое существование объектов вовне.

Объекты можно сравнить с волосками, перемещающимися в поле зрения, когда повреждается стекловидное тело глазного яблока.

Поскольку не существует ни того, кто ищет, ни того, что искать,

Невозможно обнаружить ум внутри.

Это похоже на то, как пространство пытается обнаружить пространство.

Если разделить тело на отдельные части — конечности и другие, — не останется ничего, что можно было бы назвать «тело»…

Невозможно обнаружить тело между ними.

Это то же самое, что попытаться обнаружить сердцевину бананового дерева, ствол которого пуст внутри.

Поскольку не существует ни круговерти [сансары], ни тех, кто в ней вращается,

Невозможно обнаружить обычных живых существ, одним из которых ты не хочешь быть.

Живых существ можно сравнить с толпой в сновидении.

Кроме твоего собственного нерождённого ума, нет никакого другого будды, поэтому…

Невозможно обнаружить будд, одним из которым ты хочешь стать.

71.

[В этой главе речь пойдёт о] том, что, следуя пути [медитации], ничего, кроме абсолютной природы, обнаружить невозможно.

Сын мой, существует пять аспектов невозможности обнаружить что-то [кроме абсолютной природы].

Изначально природой всех феноменов — как внешних, так и внутренних — является пустотность, и ничто иное ей быть не может. Всё, что возникает как внешние объекты, — это лишь проявления, не обладающие реальным независимым существованием. Поэтому, если будешь искать что-то реально существующее, ничего не обнаружишь ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем.

Осознавание — наш собственный ум внутри — это нераздельность осознавания и пустотности, поэтому обнаружить его невозможно.

Тело состоит из шести элементов: земли, воды, огня, ветра, пространства и сознания — оно не обладает реальным независимым существованием. Его невозможно обнаружить, поскольку обнаруживать нечего.

Обусловленные заблуждением живые существа в действительности также являются нерождёнными. Их невозможно обнаружить, поскольку обнаруживать нечего.

Что касается состояния будды, которое не обусловлено заблуждением, то это и есть твой собственный ум. Состояние будды не удастся обнаружить где-то в другом месте, потому что нечего обнаруживать.

72.

[В этой главе содержится] подробное объяснение недвойственного возникновения абсолютной природы.

Сын мой, существует пять факторов, которые следует принимать в качестве пути, оставляя ум в состоянии, свободном от усложнений, в состоянии изначальной простоты.

Что касается абсолютной природы, то в ней нет ничего [что можно было принять в качестве объекта] фокуса внимания, поэтому

Не воспринимай [абсолютную природу] как что-то конкретное.

Не делай объектом медитации внешнее — формы, звуки и так далее.

Ум — это будда, прямо сейчас, в текущий момент, поэтому

Отбрось любые надежды, такие как желание обрести качества пути и его плод.

Ничего из того, что проявляется — будь то страдание или блаженство, тревожащие эмоции или изначальная мудрость, — не происходит вне твоего собственного ума, поэтому

Ничего не считай изъяном.

«Заставь» ум пребывать… а вернее сказать, [оставь ум как есть и] «позволь» ему пребывать в его естественном состоянии.

73.

[В этой главе содержатся] наставления о самопроизвольном проявлении «как есть», которое определяется тремя аспектами пустотности.

Сын мой, пустотность определяется тремя аспектами.

Основополагающая основа всех феноменов изначально не рождается, не пребывает и не прекращается.

Феномены не рождены изначально.

Феномены вовне являются нерождёнными — они пустотны.

Ум не имеет основы или корня.

Ум внутри пустотен — он является нерождённым.

Совокупности-скандхи «между» умом внутри и феноменами снаружи пустотны, они не являются чем-то, что «пребывает».

Формы проявляются как морская пена. Ощущения подобны стволу бананового дерева. Воспринимаемое подобно миражу. Обуславливающие факторы подобны банановому дереву. Сознание подобно магической иллюзии.

74.

[В этой главе речь пойдёт о] том, как принятие отсутствия основы в качестве пути налагает печать на все феномены.

Сын мой, три вещи следует принять в качестве пути.

Прими в качестве пути отсутствие основы, которая выполняла бы функцию опоры, или корня, из которого произрастают сансара и нирвана.

Не воспринимай феномены как что-то важное — то есть как что-то истинное или ложное; вызывающее надежду или страх и так далее.

Налагай печать нерождённого на мир феноменов.

75.

[В этой главе речь пойдёт о] рассечении пут внешнего, внутреннего и того, что между ними.

Если не рассечёшь путы внешнего и внутреннего прежде, чем реализовать наставления на практике, то практика деградирует до обычного старания произвести впечатление на других людей. Это маска лицемерия.

Сын мой, рассеки четыре вида пут.

Рассеки внешние путы, такие как отвлекающие обстоятельства — шумную толпу и суматоху.

Рассеки внутренние путы, такие как цепляние за врагов и друзей, то есть за объекты, которые вызывают привязанность и неприязнь.

Рассеки путы того, что между ними, такие как цепляние за цели текущей жизни.

Более того, после того как развил убеждённость в действенности полученных наставлений, следует рассечь сомнения, свойственные интеллекту, и избавиться от любых заблуждений по поводу воззрения, медитации и действия.

Полагайся на уединённые места.

76.

Эта глава состоит из двух частей: 1. Восемь видов активности; 2. Как учитель устраняет изъяны медитации ученика и дарует благословение и счастье.

1. Восемь видов активности.

Сын мой, существует восемь видов активности.

В начале практики медитируй на…

Трёх уровнях защиты — внешнем, внутреннем и тайном.

Запасись провизией, то есть собери всё, что будет тебе необходимо для практики.

Подходи к практике с позиции простоты, то есть оставайся в естественном состоянии — оставь тело, речь и ум как есть.

Соверши подношения учителю и Трём драгоценностям.

Что касается совершённого прежде, то раскайся в неблагих действия, применив четыре силы.

Молись, чтобы в твоём уме зародились медитативные переживания и реализация.

Займи положение, устроившись на комфортном сидении в уединённом месте.

И выполни восемь йогических упражнений, устанавливая контроль над телом и речью.

2. Как учитель устраняет изъяны медитации ученика и дарует благословение и счастье.

В примечаниях эта секция представлена после семьдесят девятой главы, но здесь сохранён порядок оригинального текста.

Визуализируй своего коренного учителя сидящим на троне из лотоса и лунного диска прямо над своей макушкой. Начни с зарождения бодхичитты и поднеси семь ветвей.

Затем проанализируй сансару,

То есть поразмышляй о непостоянстве, страдании и так далее.

Затем размышляй о промежуточных состояниях.

Существует шесть промежуточных состояний. В текущем промежуточном состоянии ты распознаёшь абсолютную природу, не распознанную прежде. Это похоже на то, как ребёнок встречается со своей матерью.

В промежуточном состоянии между рождением и смертью ты распознаёшь изначальную мудрость. Это подобно тому, как зажжённый светильник рассеивает тьму в пещере.

В промежуточном состоянии сновидения ты воспринимаешь все проявления как собственный ум. Это подобно тому, как, добравшись до необитаемого острова, ты не можешь найти ни одного другого человека.

В промежуточном состоянии концентрации ты проясняешь то, что было неясным. Это подобно тому, как красавица смотрится в зеркало.

В промежуточном состоянии становления начинает действовать связь [со следующим рождением] согласно прежним благим действиям. Это подобно тому, как с помощью замены труб проводят ремонт сломанной ирригационной системы.

В промежуточном состоянии сияющей абсолютной природы изначальная мудрость пронизывает всё без исключения. Это похоже на то, как звезда своим светом озаряет всё небо.

77.

[В этой главе речь пойдёт о] семи видах однонаправленной концентрации, используемых в процессе медитации.

Сын мой, существует семь видов однонаправленной концентрации, позволяющей не отвлекаться от воззрения и медитации.

Однонаправленная концентрация на пустотности внутреннего.

То есть на пустотности шести видов сознания чувственного восприятия, например концентрация на пустотности визуального сознания и так далее.

Однонаправленная концентрация на пустотности внешнего.

То есть на пустотности шести объектов — форм и т.д.

Однонаправленная концентрация на пустотности внутреннего и внешнего.

То есть на составных феноменах — вмещающем пространстве и обитающих в нём живых существах, на внешних объектах и внутреннем потоке ума.

Однонаправленная концентрация на пустотности несоставного абсолютного.

Однонаправленная концентрация на бесстрашном поведении льва,

Которая позволяет одолеть восприятие, обусловленное заблуждением.

Однонаправленная концентрация на ясности изначальной мудрости.

То есть осознавание естественного состояния, свободного от двойственности субъекта и объекта.

Однонаправленная концентрация, подобная ваджре.

Неразрушимая, нераздельная.

78.

[В этой главе речь пойдёт о] шести ветвях подготовки к практике.

Сын мой, существует шесть подготовительных практик.

Сын мой, устройся на удобном сидении.

То есть выбери такую позу, в какой будет удобно выполнять практику концентрации.

Затем визуализируй каналы и чакры тонкого тела, то есть сосуда.

Выведи наружу энергии, загрязнённые ядами.

Выполни физические йогические упражнения, работая с верхними и нижними потоками энергии, что позволяет устранить препятствия.

Избавься от усложнённых мыслей, от ментального хаоса.

Установи ум в состояние однонаправленной концентрации на блаженстве, ясности, пустотности и т. д.

79.

[В этой главе речь пойдёт об] основной пятичастной практике йогического пути.

Сын мой, существует пять ветвей основной практики.

Это пять ветвей практики истинного пути.

Откажись от обычных активностей, отложи их в сторону — например, торговлю или земледелие, — поскольку иначе они не закончатся никогда.

После того, как откажешься от повседневных дел, твоя благая активность возрастёт

И ты будешь чувствовать себя счастливым на уровне тела, речи и ума.

В результате внутренняя концентрация усиливается, что приводит к возникновению разнообразных медитативных переживаний.

Тогда изнутри начнёт сиять зеркало осознавания.

В этот момент сугаты явят тебе всё своё великолепие.

Будды, бодхисаттвы и видьядхары даруют тебе своё благословение. Защитники добродетели будут оберегать тебя, и, поскольку ты достиг подобных высот, никакие злонамеренные чинящие препятствия существа не смогут тебе навредить.

Теперь твоим умом не могут завладеть усложнённые мысли, обусловленные тремя или пятью ядами тревожащих эмоций.

Говоря коротко, если пресечь любые обычные активности и практиковать истинный путь, не допуская противоречий между собственным умом и тремя видами практики, обретёшь бесчисленные благие качества — как временные, так и окончательные, — а также осуществишь все намерения — как свои собственные, так и других живых существ.

Порядок этих глав о высшей практике мудрости в примечаниях отличается следующим образом: после главы 42 сразу следует глава 48, а после неё следуют главы с 50-й по 54-ю. Затем следуют главы 63 и 69. Затем следуют главы с 43 по 47-ю. Затем следуют главы 68, 70, 71, 49, а затем — с 55-й по 59-ю. Затем следуют главы с 60-й по 67-ю, за исключением главы 63, которая шла за главой 54. Затем следуют главы с 72-й по 79-ю, за исключением главы 77, которая перенесена в раздел о тренировке ума. Далее главы расположены согласно коренному тексту.

Если использовать наставления из этих глав, которые позволяют постичь смысл поздних учений раздела ума Великого совершенства, обретаешь уверенность силой «ясного различения» и непоколебимой уверенности. Подобно тому как острый клинок разит врага, этот путь уничтожает сансару и позволяет бесповоротно реализовать нерождённую природу.

Здесь завершается данный раздел, которую я дополнил примечаниями для тех, кто обладает острым умом.

Так завершается четвёртый раздел из «Восьмидесяти глав личных наставлений», содержащий объяснения безупречной различающей мудрости, самой её сути.