Семь гвоздей из цикла Вима Ньингтиг
Шри Сингха
Перевод: Антон Мускин
Редактор Анна Пестова
Сарва сантика.
Выражаю почтение пустой и светоносной совершенной различающей мудрости.
Осознавание изначальной мудрости присутствует во всём без исключения, проявляясь как бесконечное многообразие, ничем не ограниченное и не отклоняющееся ни в одну крайность. С тем чтобы установить это [осознавание] как незыблемую основу [воззрения], следует сначала скрепить разрыв между сансарой и нирваной с помощью семи великих гвоздей, и тогда в уме возникнет великое блаженство.
Это сущностное наставление подобно лучам солнца. Это тайный метод активировать в уме то, что до сих пор было скрыто. Это то, что раскрывает сокровищницу ясного света. Это драгоценность, исполняющая желания. Слушай же и постарайся постичь его глубокий смысл!
Гвоздём всепроникающей светоносной изначальной мудрости навсегда скрепи разрыв между сансарой и нирваной.
Гвоздём светильника спонтанного самопроявления скрепи разрыв между умом и воспринимаемыми феноменами.
Гвоздём изначально чистой сущности скрепи разрыв между рациональным умом и объектами [о которых он выносит суждения].
Гвоздём воззрения, свободного от всех ограничений, скрепи разрыв между этернализмом и нигилизмом.
Гвоздём осознавания, которое не цепляется за феномены, скрепи разрыв между дхарматой и дхарминами[1].
Гвоздём пяти врат чувственного восприятия скрепи разрыв между вялостью и перевозбуждением.
Гвоздём изначально совершенной дхармакаи скрепи разрыв между пустотой и проявлением.
Итхи!
Твоя собственная различающая мудрость, обладающая природой ясности, не может быть заслонена и потому самопроизвольно освобождается. Если направить её сияние на что-то, что воспринимается как «другое», это «другое» исчезает, как сгорает в огне сухая трава.
Умение освобождать мысли и феномены даёт контроль над концептуальным умом — как будто зажёгся факел и осветил тёмную комнату.
Когда обретаешь реализацию изначально чистого осознавания — просветлённого ума основы, — это похоже на гармонию, установившуюся между влюблёнными мужчиной и женщиной.
Когда раскрывается твой истинный лик — изначальная мудрость за пределами всех ограничений, — не остаётся сомнений «это она» или «это не она» подобно тому, как не остаётся сомнений, когда видишь своё отражение в зеркале.
Благодаря воззрению и медитации усложнённые мысли во всём своём многообразии освобождаются и предстают как проявленные проекции [потенциала осознавания]. Это похоже на переливы света солнца, отражающегося в ледяных узорах.
С позиции просветлённого, изначально осознающего всё «как есть» вмещающее пространство и все объекты в нём всегда тождественны воспринимающему субъекту. Постижение этого подобно узнаванию своего единственного ребёнка.
Поскольку без всяких усилий с твоей стороны ум и дхармакая изначально являются нераздельным единством, вмещающее пространство и находящиеся в нём объекты освобождаются самопроизвольно. Когда понимаешь это, ощущаешь себя нищим, который обнаружил сокровищницу.
Итхи!
Когда просветлённый ум Шри Сингхи переходил в паринирвану, великий мастер постепенно растворился в сиянии света, а его ученик Джнянасутра, увидев это, пал на землю и со слезами стал громко причитать: «Кьема, кьиху! Горе мне!». В ответ на это в небесах стал нарастать необычный звук, после чего из сияния света явился Шри Сингха, протягивающий ученику правую руку. Джнянасутра оправился от потрясения и увидел, как в его ладонь прямо из руки учителя упала шкатулка с драгоценностями размером не больше, чем ноготь. В этот момент Джнянасутра обрёл совершенную реализацию.
Так завершается наставление о семи гвоздях. Это завет Шри Сингхи, переданный близ Врат Неисчерпаемого Благополучия. Эти наставления можно сравнить с проводником, который помогает слепому.
[1] Смотри https://lotsawa.ru/terms/dharmin-dharmata-dharmathatu/
